第2791章上下左右够不着，前后周边挨不上 (第3/4页)

谓的王朝的天命，其实就是围绕『虞夏之兴』和『汤武之王』两种政权建立模式，而形成的一整套用以说明新的朝代是『其德同天，乃能称帝』的政治正确性，以及相关的舆论运作体系，对新王朝合法性进行论述、争取广大臣民对新朝的政治上的认同。

    江东的问题就在这里。

    因为江东，既没有『虞夏之兴』，也没有『汤武之王』……

    江东当下，就是这么可怜巴巴的。

    天意从来高难问。

    上天的意志，凡人如何知晓？

    这就需要另外的一个模式，亦或是一个系统来解释。

    东汉光武建立的解释系统，就是谶纬。谶纬和神异，其实就是假设一些先贤能够预测天意，故而将其以谶语的方式记录下来，以便后人掌握、运用。在光武之后，谶纬极度盛行，并被纳入天命的舆论运作体系中，成为东汉对朝代正统性论述的重要依据，也一直是在山东经学体系之中盛行。

    『代汉者，当涂高也？』孙权吐出了一句话。

    周瑜闭着眼，缓缓的点了点头。

    历史上的三国之中，这句话无疑是一个巨大的导火索，点爆了不只一个大雷。

    不过，这也正好体现出了江东先天的不足。

    周瑜虽在病中，依旧忧虑江东，而江东的问题，其他的问题暂且可以不论，最重要的一条，就是名不正言不顺。

    周瑜觉得，如果说天命的两条路，一条『虞夏之兴』，一条是『汤武之王』的话，那么曹cao当下就是明显是要走『虞夏之兴』了。

    历史上的曹魏也确实是如此。

    和汉代高速公路袁术不同，曹魏解释『代汉者，当涂高也』这一句话，是表示取代汉室统治天下的将是『涂高』，是指『魏家受命之符』，是上天的安排，甚至连『魏』这个字也是特意挑选的。因为『涂者途也；象魏者，两观阙是也』。

    『魏』字的意思其中有指道路两边高大的宫阙的意思，所以『当途』而高大者为『魏』，所以魏当代汉就似乎理所应当起来。通过这一解释，曹魏便有了『受天命代汉』的舆论根基。

    另外，曹cao占据了原本光武中兴的根据地，大汉的中原地区，并且在后期将政治中心转移到了冀州邺城，而这个中原地域，也是上古所尊崇的『尧之都，舜之壤，禹之封』的『三代故地』，是『受命于天』表征之一。

    这样的论调，也比较能够得到中原士族子弟的认同，也就多多少少会具备一些『虞夏之兴』的意味，能够借此得到中原士子的认可和支持。

    不管是当下，还是历史上的曹cao，其实都是在这样的一条路上行进的，通过通过谶纬之说的声势营造，结合其占据中原的实力条件，最后以『汉魏禅代』的和平过渡方式复制了古人极度推崇的尧、舜、禹三代间的『虞夏之兴』的天命典故，通过『其德同天』的天命之说，最终将曹魏政治集团逐步送上了正统地位。

    而另外一边，取代了原本刘备的『伐恶』之道的斐潜，则是比历史上的刘备，更加符合『汤武之王』的天命道路了……

    虽然说在历史上，刘备最后是以汉为正统，表示自己才是大汉的正统继承人，但是刘玄德同学的出身么，其血脉关联么，骗骗一般人倒也罢了，真要是硬往汤武上面靠，多少还是有些矛盾的。

    在历史上，刘备并没有一味的讲述汤武，而是开创性的表述自己是『汉有天下，历数无疆』，说汉家是有传承的，要从西汉开始算，中间虽然有王莽的谋逆，但是后来依旧是有光武的中兴，因此董卓甚至是曹cao，不过就是类似于王莽再现而已，最终还是会由刘备如同光武一般，重新将大汉推回正确的轮回之上，实现大汉的『历数无疆』。

    所以刘备同学也表示他是正统的天命继承者，他继承的不仅是东汉，而且还是包括了西汉，是从他爷爷的爷爷的爷爷的爷爷那边继承下来的天命……

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